Резолюция круглого стола по профилактике алкоголизма

17.11.2015 года с участием управления здравоохранения, управления внутренней политики Липецкой области, на базе АНО «Центр поддержки и развития социально ориентированных некоммерческих организаций» состоялся круглый стол по вопросам взаимодействия с некоммерческими организациями по вопросам профилактики злоупотребления алкоголем и помощи больным алкоголизмом. Резолюция круглого стола представлена в приложении 2 к данному письму.

По результатам работы круглого стола управление здравоохранения рекомендует:

1. Медицинским организациям Липецкой области:

1.1. Разместить в отделениях, где проходят лечение лица с заболеваниями, в возникновении которых играет роль злоупотребление алкоголем, а также в наркологических отделениях информацию о группах Анонимных алкоголиков согласно приложению 1 к данному письму.

1.2. Для получения на безвозмездной основе стендов с информацией, соответствующей приложению 1 к данному письму, обращаться к представителю фонда поддержки движения Анонимный алкоголиков «Единство» в Липецкой области Е.Л. Скулкиной (тел. 8-961-600-17-31, эл. адрес skulkina_e@mail.ru).

1. Директору центра медицинской профилактики В.П. Костровой, главным врачам ГУЗ «Липецкий областной наркологический диспансер» М.И. Коростину, ГУЗ «Елецкий наркологический диспансер» А.В. Кириллову:

2.1. Привлекать участников движения АА, иных некоммерческих организаций, направленных на повышение мотивации к трезвости и социальное сопровождение наркологических больных, для проведения профилактических мероприятий с группой риска по развитию алкоголизма и больными алкоголизмом.

2.2. Разместить и регулярно обновлять информацию об АА, других НКО, обеспечивающих сопровождение наркологических больных, на сайтах подведомственных организаций

1. Главным врачам ГУЗ «Липецкий областной наркологический диспансер» М.И. Коростину, ГУЗ «Елецкий наркологический диспансер» А.В. Кириллову: рекомендовать наркологическим больным при наличии показаний обращение в группы АА, АН после проведенного лечения или курса медицинской реабилитации.

Руководитель управления ____ подпись

Резолюция круглого стола по теме «Об участии НКО в социальном сопровождении наркологических больных».

Наркологическая ситуация в Липецкой области остается сложной. По сравнению с 2014 годом наблюдается рост смертности по причинам, связанным с употреблением алкоголя. Всего вследствие заболеваний. вызванных злоупотреблением алкоголем, за 9 мес. 2015 года умерло 715 чел (за 9 мес. 2014 – 663 чел.), от отравления алкоголем — еще 169 чел (за 9 мес. 2014 года – 163 чел). Актуальной необходимостью становиться консолидация усилий всех заинтересованных объединений, лиц, органов и учреждений по предупреждению алкогольной смертности.

Всеми заинтересованными организациями проводится активная профилактика злоупотребления спиртным, ежегодно свыше 300 тыс. чел. охватывается информационной профилактикой, массовыми акциями по формированию мотивации на здоровый образ жизни.

Химическая зависимость является длительно существующим и рецидивирующим процессом, условием трезвости для многих лиц может быть тесный контакт с трезвой группой единомышленников и длительное социально-психологическое сопровождение.

Традиционно сопровождение больных на пути к трезвости оказывалось не только наркологической службой, но и общественными организациями, в том числе группами Анонимный алкоголиков. Имеются многочисленные позитивные примеры деятельности АА в различных регионах России, одобренные главным нештатным наркологом Минздрава РФ Е.А. Брюном.

Однако в Липецкой области группы АА остаются сравнительно мало известными населению, даже по сравнению с ближайшими соседями — Воронежской областью.

В Липецкой области АА представлены только одной группой в областном центре, что явно недостаточно для области.

В связи с изложенным участники круглого стола считают возможным обратиться к медицинским организациям с целью оказания информационной поддержки представителям движения АА в Липецкой области.

Кроме того, для максимального охвата группы риска информацией о движении АА участники круглого стола рекомендуют КДН и ЗП Липецкой области, управлению социальной защиты Липецкой области, территориальным подразделениям УМВД по липецкой области привлекать НКО, в том числе представителей движения АА, для проведения профилактических мероприятий с группой риска и злоупотребляющими алкоголем лицами, а также информировать группу риска и злоупотребляющих алкоголем лиц о движении АА в Липецкой области.

Центр поддержки и развития СО НКО 17.11.2015.

Еще один способ выздоровления от Алкоголизма с помощью программы АА.

Присутствовали:

• _______________________________________ — Российский благотворительный фонд » Нет алкоголизму и наркомании.» (РБФ НАН)
• ________________________________ — ЛООО «Родители против наркотиков»
• Тел.: _______________
• .________________________________ — зам. главного врача ГУЗ ЛОНД.
• _____________________________ — зам.начальника отдела организации мед. помощи взрослому населению управления здравоохранения Липецкой области. Тел.: ___________
• Члены группы АА в Липецке .
• ______________________ — представитель Фонда поддержки движения АА «Единство». 8 961 600 17 31.
• ______________________________ — руководитель ЛООО » Союз борьбы за народную трезвость.»

Заслушав и обсудив выступления _______________ и членов группы АА » Росток»

Что работа по программе «12 шагов» в группах АА — это действенный и реальный путь преодоления алкогольной зависимости.

Движение АА в Липецкой области, в отличии от соседних регионах, находится в зачаточном состоянии и поэтому нуждается

— в повсеместном сотрудничестве с другими СОН организациями

-и главное в поддержке со стороны государственной власти города Липецка и Липецкой области.

Постановили

1. Приглашать рассылкой Центра поддержки и развития СО НКО членов АА на все мероприятия города Липецка , направленные на преодоление алкогольной зависимости и оздоровление общества
2. Разместить информацию о группе АА города Липецка на сайтах ГУЗ ЛОНД, группе АА своевременно сообщать о ее изменении.
3. Разработать и заключить договор о сотрудничестве с Управлением здравоохранения Липецкой области.
4. Разместить стенды АА в лечебных учреждениях города.
5. Провести презентации АА для врачей , близко сталкивающихся с больными алкоголизмом.
6. 5.Рекомендовать обращение за помощью в АА людям после реабилитации в лечебных учреждениях наркологической направленности.
7. 6.Изыскать возможность предоставить помещение для собраний группы.

Можете поделиться новостью в соц. сетях:

источник

Круглый стол «Проблемы алкоголизма в Республике Тыва: состояние и пути их решения» организован Тувинским институтом гуманитарных и прикладных социально-экономических исследований, Научно-исследовательским институтом медико-социальных проблем и управления, Республиканским наркологическим диспансером, Агентством по делам семьи и детей, при содействии Национального музея им. Алдан-Маадыр Республики Тыва.

В работе Круглого стола приняли участие более 75 человек: представители исполнительной и законодательной власти, научные сотрудники ТИГПИ, Научно-исследовательского института медико-социальных проблем и управления, работники Республиканского наркологического диспансера, Агентства по делам семьи и детей, Национального музея им. Алдан-Маадыр РТ, преподаватели Тувинского государственного университета, сотрудники Центра традиционной тувинской культуры и ремесел, учителя школ, представители кожуунов республики, студенты, журналисты и др.

Работу Круглого стола открыла и.о. директора ТИГПИ М.М-Б. Харунова.

С приветственной речью выступил заместитель Председателя Правительства Республики Тыва, руководитель Администрации Главы РТ и Аппарата Правительства А.П. Дамба-Хуурак, который обозначил круг вопросов, связанных с проблемой алкоголизации части населения Тувы.

Основной доклад «О вреде алкоголизма по тексту Гуру Падмасамбхавы» представила С.Ч. Донгак. В докладе был сделан краткий исторический ракурс в вопросе употребления алкоголя в традиционном тувинском обществе. Было сказано, что на основе эмпирического опыта тувинцев выработан порядок его употребления. В настоящее время, когда в тувинском обществе остро стоит вопрос алкоголизации части населения, и связанные с ней все другие социальные проблемы, наряду с другими видами борьбы, необходимо использовать и духовные знания тувинцев. В докладе было использовано Учение о вреде алкоголя, изложенное в тексте «О вреде алкоголя» великого буддийского Учителя Падмасамбхавы.

В докладе Р.Б. Кужугет «Социальное сиротство как проблема Республики Тыва» освещены вопросы, связанные с покинутыми родителями детьми. Главной причиной этой проблемы является злоупотребление алкоголем, главным образом, матерей.

Л.Ы. Куулар выступила с докладом «Алкоголизм и последствия: смертность населения Республики Тыва от внешних причин». В нем обозначены проблемы, приводящие к преждевременной, неестественной смерти населения, основной причиной которых является также злоупотребление алкоголем.

В докладе «Профилактика алкоголизма среди населения республики Тыва» с которым выступила О.Б. Чудурук, были изложены основные меры, принимаемые по этой острой социальной проблеме, имеющейся на сегодняшний день в РТ.

Тематика докладов и выступлений, связанных с проблемой алкоголизма в Туве в настоящее время, вызвала большой интерес и горячее обсуждение у участников Круглого стола.

Обсудив ситуацию, связанную с алкоголизацией части населения РТ, участники Круглого стола рекомендуют:

1. Опубликовать материалы Круглого стола в средствах массовой информации.
2. Рассмотреть возможность использования ГТРК социальных реклам о вреде алкоголя, в частности, о его пагубном влиянии на здоровье человека.
3. Рекомендовать учреждениям высшего и среднего образования РТ проводить дополнительные часы на тему о вреде алкоголя с участием сотрудников Научно-исследовательского института медико-социальных проблем и управления, Республиканского наркологического диспансера, Агентства по делам семьи и детей.
4. В целях профилактики алкоголизма, рекомендовать Агентству по делам семьи и детей, Министерству молодежи и спорта, Министерству культуры, Министерству образования и науки привлекать к работе по борьбе с алкоголизмом знаменитых борцов и других людей известных людей, принявших обеты неприятия алкоголя.
5. Распространить текст Гуру Падмасамбхавы «История происхождения водки и наставление разъясняющее пользу и вред» в иллюстрированной форме для молодежи и в социальных сетях.
6. Организовать «социальный десант» в районы с разъяснениями о вреде алкоголя.
7. Обратить внимание органов исполнительной власти на участие в Круглых столах, конференциях и прочих научных мероприятиях ТИГПИ в качестве рабочей площадки.
8. Муниципальным и местным органам предложить издать текст Кодекса молодой семьи и пропаганды культуры употребления винных напитков.
9. Организовать обсуждение о вреде алкоголя на местах, с участием семей.
10. Узаконить безалкогольное проведение всех семейных праздников: рождение ребенка – дой, дней рождения, юбилеев, свадеб, а также похоронного обряда.

источник

28 февраля состоялось заседание «круглого стола» по профилактике пьянства и алкоголизма в городском округе

28 февраля состоялось заседание «круглого стола»

по профилактике пьянства и алкоголизма в городском округе.

По поручению губернатора Костромской области в феврале 2012 года проводилась областная акция по профилактике пьянства и алкоголизма, деалкоголизации подростков, молодежи и взрослых граждан Костромской области, в рамках которой проведены «круглые столы» по антиалкогольной тематике.

28 февраля в гимназии №1 г. Галича прошло заседание «круглого стола» в котором приняли участие педагоги и учащиеся учебных заведений города, врач-нарколог ОГБУЗ Галичская окружная больница, представители ОПДН МВД по г. Галичу, комиссии по делам несовершеннолетних, представитель Уполномоченного по правам ребенка в г. Галиче , настоятель Введенского кафедрального собора г. Галича протоиерей Александр Шастин, а также представители отдела образования администрации городского округа.

В начале заседания был показан фильм об алкоголизме и его последствиях.

В ходе круглого стола прошло обсуждение тем: «Жизнь без алкоголя — трезвое решение!», « Пивной алкоголизм: вся правда о пиве», «Детский и подростковый алкоголизм — острые социальные проблемы» и «Алкоголизм в России — усилия общества и Церкви по его преодолению» и др. Подросткам и педагогам были предложены вопросы и проблемы на эти темы. В ходе дискуссий были найдены оптимальные пути решения проблем.

Вниманию присутствующих были предложены доклады:

«Анализ ситуации по профилактике пьянства и алкоголизма среди подростков, молодежи и взрослых граждан в городском округе», «О работе межведомственной комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав городского округа г. Галич», «Формирование основ здорового образа жизни», «Усилия Церкви по профилактике пьянства и алкоголизма подростков, молодежи и взрослого населения» и др.

Итогом «круглого стола» стала резолюция, в которой отражены следующие предложения:

— администрации городского округа разработать план мероприятий по профилактике пьянства и алкоголизма в городском округе — город Галич Костромской области на 2013-2015 годы;

-рекомендовать МО МВД РФ «Галичский» активизировать работу по профилактике пьянства и алкоголизма, в том числе несовершеннолетних по ст.46.1 ист. 51.2 ч. 2 ККОАП;

— рассмотреть вопрос приобретения ОГБУЗ Галичская окружная больница алкототестера с печатающим устройством, с целью выявления содержания алкоголя в крови и диагностики заболевания.

В городском округе г. Галич работа по профилактике пьянства и алкоголизма работа ведется в соответствии с Планом мероприятий на 2010-2012гг., который был принят Распоряжением главы городского округа г. Галич от 17 июня 2010г. .

В Костромской области законодательно расширен перечень требований к организациям, претендующим на получение лицензии на право розничной продажи алкогольной продукции. Установлены штрафы за несоблюдение ограничения времени розничной продажи крепкого алкоголя: 500 тысяч рублей, а при повторном нарушении — 1 миллион рублей.

Во всех школах преподается региональный интегрированный учебный предмет «Истоки. Основы православной культуры». С 2009 — 2010 учебного года наша область вошла в число регионов, апробирующих в школах новый комплексный учебный курс «Основы религиозных культур и светской этики», более 70 % учащихся выбрали модуль «Основы православной культуры».

Для консолидации действий, направленных на борьбу с алкоголизмом, работает общественно-духовный Совет по защите детей и молодежи от алкогольной угрозы, который проводит массовые информационно-профилактические мероприятия.

Результатом такой комплексной работы стало снижение за 2 последние года на 20% количества лиц, страдающих тяжелыми формами алкогольной зависимости количество преступлений, совершенных в ночное время, сократилось на 30%. На 8% — количество преступлений, совершенных в состоянии алкогольного опьянения, на 15 употребление алкоголя несовершеннолетними.

«Во имя спасения нации мы обязаны противопоставить пагубным привычкам спорт, науку, искусство, наконец масштабную пропаганду здорового образа жизни. Мы должны создать ·самое главное — нетерпимое отношение в обществе к этой пагубной привычке», — сказал губернатор Игорь Слюняев на Конгрессе движения «Общее дело» Церковно-общественного совета по защите от алкогольной угрозы.

источник

Резолюция участников заседания, посвященного Концепции профилактики алкоголизма и наркомании в Русской Православной Церкви

Итоговое обращение к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II участников заседания Круглого стола «Современные методики реабилитации лиц с химической зависимостью. Концепция профилактики алкоголизма в Русской Православной Церкви» …

Московское общество православных врачей
Научно-методический отдел по профилактике зависимостей
и реабилитации лиц с зависимым поведением
Душепопечительского православного центра
святого праведного Иоанна Кронштадтского
Отделение наркотической и демографической безопасности
Академии проблем безопасности, обороны и правопорядка
Национальный научный центр наркологии

Исх. N 388/04 от 15.01.2008 года

Его Святейшеству Святейшему
Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II

15 декабря 2007 года с 10:30 до 18:00 в конференц-зале Национального научного центра наркологии прошло заседание Круглого стола «Современные методики реабилитации лиц с химической зависимостью. Концепция профилактики алкоголизма и наркомании в Русской Православной Церкви». Организаторами данного мероприятия выступили Московское общество православных врачей (председатель — д.м.н., проф. А.В.Недоступ), научно-методический отдел по профилактике зависимостей и реабилитации лиц с зависимым поведением Душепопечительского центра святого праведного Иоанна Кронштадтского (руководитель Центра — д.м.н., иеромонах Анатолий (Берестов)), Отделение наркотической и демографической безопасности Академии проблем безопасности, обороны и правопорядка (президент Академии — В.Г.Шевченко), Национальный научный центр наркологии (директор — Н.Н.Иванец). В его работе приняли участие врачи психиатры и наркологи из некоторых субъектов Российской Федерации, священнослужители Русской Православной Церкви и помогающие им светские специалисты, занимающиеся в различных регионах России реабилитацией лиц с зависимым поведением, посетители московских групп взаимопомощи «Анонимные Алкоголики (АА)», «Анонимные Наркоманы (АН)», «Анонимные Игроки», а также представители средств массовой информации и сотрудники федеральных служб и ведомств, осуществляющие контроль за деятельностью религиозных и общественных организаций, работающих в сфере профилактики алкоголизации и наркотизации населения, реабилитации и ресоциализации алкоголь- и наркозависимых лиц.

По итогам проведенного заседания считаем необходимым отметить некоторые моменты, особо тревожащие тех, кто каждый день так или иначе взаимодействует с наркологическими больными и пытается вернуть их в трезвую жизнь.

В настоящее время в России стремительно развивается сеть негосударственных общественных и религиозных реабилитационных центров, организуемых с целью освобождения заблудших душ от разнообразных пристрастий, в первую очередь, к алкоголю и наркотическим веществам.

В Русской Православной Церкви получает все большее распространение трезвенническое движение, имевшее в дореволюционной России пока непревзойденные результаты. Его идеи были отражены в 1912 году на Втором съезде практических деятелей по борьбе с алкоголизмом на религиозно-нравственной основе. Тогда при его открытии архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий) сказал: «В соответствующей обстановке, которую дает Церковь, и под ее благодатным воздействием дающий обещания воздерживаться от пьянства укрепляется мало помалу и, наконец, совершенно отстает от этого порока. Поступок ведет к привычке, привычка создает характер, а характер создает человека в полном христианском смысле этого слова». Делегаты съезда в то время единодушно приняли следующую резолюцию: «Приходские общества трезвости при современном состоянии приходской жизни суть необходимые учреждения в каждом приходе и являются нравственно-обязательным пастырским делом каждого священника».

В 1994 году Вы, Ваше Святейшество, обратились ко всем нам с Пасхальным Посланием, в котором было сказано: «Церковь призвана восстановить имевшуюся у нее в дореволюционное время весьма эффективную программу борьбы с алкоголизмом и использовать накапливаемый ею опыт спасения молодежи, равно как и людей всех возрастов, от смертельной опасности, вызванной наркоманией».

Многие миряне и служители Русской Православной Церкви последовали Вашему призыву и за прошедшие после Вашего обращения 13 лет сделано уже немало. В настоящее время успешно используются классические православные методики реабилитации и ресоциализации лиц с зависимым поведением, разработанные, апробированные и усовершенствованные священнослужителями совместно с медицинскими работниками. Высокие результаты достижения стойкого и длительного воздержания от приема алкоголя и наркотических средств показывают пациенты, прошедшие курс реабилитации и ресоциализации с одновременным воцерковлением, во многих православных общинах, в том числе: в братстве трезвости при храме мучеников Флора и Лавра Московской епархии (духовник — игумен Валерий (Ларичев), кандидат медицинских наук); душепопечительском центре имени преподобномученицы Великой Княгини Елизаветы Федоровны «Дом милосердия» при Никольской церкви села Ромашково Московской епархии (председатель Совета центра — протоиерей Алексий Бабурин, врач-психиатр); реабилитационном центре «Саперное» Санкт-Петербургской и Ладожской епархии (руководитель — протоиерей Сергий Бельков), опыт стационарной реабилитации данного центра в феврале 2007 года в письме на имя Полномочного представителя Президента в Северо-Западном федеральном округе И.И.Клебанова был Вами благословлен для распространения во всех епархиях, входящих в СЗФО; московском душепопечительском центре святого праведного Иоанна Кронштадтского (руководитель — иеромонах Анатолий (Берестов), доктор медицинских наук); душепопечительском центре реабилитации нарко- и алкогользависимых при приходе храма святого праведного Иоанна Кронштадтского Владивостокской и Приморской епархии (руководитель — протоиерей Александр Талько); душепопечительском центре «Омофор» г.Новокузнецка Кемеровской области (руководитель — протоиерей Алексий Шульгин); реабилитационной общине во имя преподобного Серафима Саровского Новосибирской и Бердской епархии (руководитель — протоиерей Александр Новопашин); центре социальной реабилитации Екатеринбургской и Верхотурской епархии (руководитель — И.В.Королькова), и некоторых других.

В свете вышесказанного считаем уместным процитировать фрагмент выступления митрополита Солнечногорского Сергия на юбилейном Архиерейском Соборе в 2000 году, на тот момент занимавшего должность Управляющего делами Московской Патриархии:

«Сегодня назрела острая необходимость вернуться к методам и опыту церковного врачевания социальных недугов общества. Имеющийся опыт борьбы за народную трезвость и воздержание, накопленный прежде в лоне Русской Православной Церкви, становится сегодня как никогда актуален.

Возрождение этих традиций при участии Отдела по церковной благотворительности и НИИ наркологии Министерства здравоохранения можно видеть на примере приходов Московской епархии — храма святых мучеников Флора и Лавра и храма святителя Николая в селе Ромашково, где действуют терапевтические общины (семейные клубы) трезвости и воздержания на основе опыта церковного врачевания недугов пьянства. Возможности этих приходов, однако, чрезвычайно малы, если их сравнивать с числом обращений за помощью.

В настоящее время Душепопечительский центр во имя святого и праведного Иоанна Кронштадтского (Москва) начал проводить работу с подростками-наркоманами. «

Прошло семь лет и за это время потребность в такого рода деятельности, к сожалению, только возрастает — проблема алкоголизма и наркомании остается одной из самых актуальных для нашей страны. При поддержке местных администраций и священноначалия, вместе с представителями государственной наркологической службы в различных регионах России организуются подобные терапевтические общины, призванные обеспечить максимально эффективный механизм борьбы с различного рода пристрастиями. С Божьей помощью и благодаря умелым действиям персонала они демонстрируют высокие результаты — за это время сотни и тысячи россиян обрели в них трезвость и стали истинно верующими людьми с активной гражданской позицией. И все используемые методики основаны исключительно на Православной религиозно-нравственной основе, остальное — лишь дополнение.

Поэтому вызывает недоумение тот факт, что наряду с этим ряд общественных объединений и даже небольшая группа православных священнослужителей продолжают свои попытки навязать Русской Православной Церкви и нашему народу методики, которые, манипулируя сознанием людей, уводят их от Православных традиций, обесценивают принципы Православия, пытаясь подменить их чуждой для нас духовной практикой. С начала 90-х годов прошлого века, пользуясь тем, что, к сожалению, ни в стране в целом, ни в церковных учреждениях, в частности, за советский период не был систематизирован опыт работы с нарко- и алкогользависимыми лицами и слабо использовались какие-либо более или менее эффективные лечебно-реабилитационные программы, священнослужители Русской Православной Церкви решили испытать предложенную американцами «12-ти шаговую» программу и начали ее использовать в России. При этом создатели таких групп в своей деятельности до сих пор стараются максимально дистанцироваться от официальных взаимоотношений с государственными психиатрическими и наркологическими учреждениями, считая свою методику единственно эффективной и исцеляющей.

Кроме того, классические группы подобного толка категорически отрицают духовные причины возникновения пристрастия к алкоголю, наркотикам и другим психоактивным веществам, считая его исключительно медицинской проблемой, сродни гипертонической болезни, бронхиальной астме или сахарному диабету. Естественно, с такой позицией не могут согласиться не только представители любой религии, но и большинство отечественных врачей психиатров и наркологов, не считающих эту позицию соответствующей действительности. Не может быть приемлемой для нас и другая базовая установка Программы. Она утверждает, что алкоголизм, равно как и наркомания — это неизлечимая болезнь длиною в жизнь. И исцелиться члену группы «Анонимные Алкоголики (АА)/Анонимные наркоманы (АН)» по убеждению авторов Программы и их последователей уже никогда не удастся. Только лишь пожизненное нахождение в программе «12 шагов», по их твердому убеждению, способно поддержать трезвость у членов данных сообществ. Такой подход к пониманию наркологического страдания чреват медицинскими проблемами для химически зависимых лиц и обуславливает их патологическую зависимость от группы, вне которой сохранить адекватное психическое состояние им удается с трудом. Часто прекращение посещения собраний «АА/АН» провоцировало алкогольный или наркотический срыв. Приобретенная трезвость в таком случае обеспечивается механизмами, несовместимыми с пониманием здорового образа жизни.

При внимательном ознакомлении с деятельностью организаций, работающих по программе так называемых «12-ти шагов», вызывает особую обеспокоенность в отношении целесообразности использования их опыта в практике православного душепопечения.

В своих работах священники Русской Православной Церкви, отстаивающие право «12-ти шаговых программ» работать с прихожанами по всей России, часто ссылаются на Ваше благословение о «продолжении работы групп самопомощи, построенных на духовных основах, на покаянии и творении добрых дел и распространении этого благого начинания на приходах Первопрестольного града Москвы», которое было дано Вами 18 мая 2006 года в обращении к пастве по случаю Дня почитания иконы Божией Матери «Неупиваемая чаша». Мы убеждены, что тогда Вы благословили деятельность групп самопомощи в тесном взаимодействии с Православным священством, но не работу групп «Анонимные Алкоголики (АА)/Анонимные Наркоманы (АН)», использующих в своей практике программу «12 шагов». Ведь по сути на наших глазах роль Церкви в исцелении страждущих пытается взять на себя некая общественная организация, которая предлагает собственный автономный алгоритм спасения от всех страстей. Русская Православная Церковь в данном случае становится лишь обслугой в руках сообщества «АА/АН», неким прикрытием в своей деятельности.

Необходимо отметить, что вышеупомянутая программа «12 шагов» построена на обновленческих идеях так называемой «Оксфордской группы». Эта организация была создана в конце 20-х годов прошлого века инициативной группой в Оксфордском университете, что и обусловило ее название. Идеологами объединения были личности, далекие от христианского мировоззрения. Оксфордский кружок неуклонно расширялся и распространял свое влияние на другие страны. Особенно мощным оно было в Норвегии, Японии и США, а также нацистской Германии. Одним из его членов был шеф СС и гестапо Генрих Гиммлер. Основным лидером и идейным вдохновителем «Оксфордской группы» с момента ее основания был Фрэнк Натан Дэниел Бакмэн (Frank Buchman), американский лютеранский священник и агент английской разведки. Он же завоевывал доверие людей, чтобы контролировать и управлять их чувством вины, называя это личным, «исповедальным подходом» в «лепке человека». Бакмэн создал себе ореол моральной непогрешимости и воздержания, и приглашал людей делиться с ним их личными проблемами. Вникая в суть поступков, в которых люди винили себя больше всего, он убеждал их, что свою слабость они могут преодолеть полностью доверив ему свои тайны, и превратившись в его верного сторонника. Такой техникой он завербовал многих, она же легла в основу тактики вербовки членов созданной в те же годы организации «Моральное перевооружение». Главной же целью было привлечение людей, имеющих власть и влияние в обществе. Позже он разработает технику обнажения «я» для массовой вербовки в условиях собраний большого количества людей. С падением берлинской стены в 1989 году «Движение морального перевооружения» организовало новое движение, «Основы свободы (Foundations for Freedom)», с целью проникновения в бывшие коммунистические страны. В 2001 году «Движение морального перевооружения» сменило имя — теперь оно называется «Инициативы перемен (Initiatives of Change)». Они продолжают оставаться проводниками британской глобальной стратегии и используют движения с внешне благородными целями для достижения политических целей. Сегодня главной темой в их деятельности стала «роль индивида как движущей силы перемен в век глобализации».

Вместе с тем, в исторической справке о возникновении сообщества «АА», приведенной на информационном Интернет-ресурсе «Анонимные Алкоголики Северного Кавказа» прямо говорится, что опыт упомянутой выше «Оксфордской группы» частично использовался при написании Программы «12 Шагов», что в поисках Своего Бога и глубокого духовного обновления основатели движения «АА» становятся членами Оксфордской группы и лишь в 1937 году выходят из ее состава, чтобы организовать «Группу анонимных алкоголиков». Таким образом, в виде программы «12 шагов» нам предлагается особая духовная практика, якобы обновляющая личность и приносящая исцеление от любых пристрастий и через это приобщающая нас к некоему Сообществу, способствуя тем переменам в нас самих и в обществе, о которых мечтают наши «благодетели». Здесь уже нет места для Таинства истинного Богообщения. Священники, врачи и психологи призваны лишь к тому, чтобы поставлять неофитов для поклонения Анонимному богу. Без него ведь они бессильны. Хотя лидеры сообществ «АА/АН» отрицают свою религиозную принадлежность, на самом деле они уже давно внесены в реестр религиозных организаций. Информацию об этом совершенно не сложно обнаружить в компьютерной сети Интернет.

Естественно, без нравственной оценки наших поступков не может быть должным образом изменено само поведение. Идеологи Программы «12 шагов» категорически отказываются признавать нравственную составляющую патологических пристрастий. О грехе ничего не сказано ни в одном шаге программы проведения терапевтических групп «АА/АН». В «12-ти шаговой программе» вообще отсутствует такое духовно-нравственное понятие как ГРЕХ, как не существует понятия о духовности, о Боге, о Христе, о Церкви. Таким образом, Программа «12 шагов» не знает Христа, а люди, проходящие в ней реабилитацию, не приходят к Нему и не живут Им. Тем не менее, среди членов общества «АА/АН» есть православные священники! Их статьи и откровения в специальной литературе этой организации чрезвычайно противоречивы. Например: «Человек может быть духовной личностью и для этого не обязательно ходить в церковь». Если внимательно рассмотреть основные программные тексты «12 шагов», то подлинная ее миссия выясняется очень скоро: отвлечь как можно больше людей от спасительного пути ко Христу. При окончательном оформлении Программы один из ее авторов Билл Уилсон, по его словам, «пошел на некоторый компромисс в формулировках, касающихся Бога». Из вышесказанного следует, что Программа «12 Шагов» строится не на живой связи со Христом Спасителем, а использует идею Бога лишь только как удобный инструмент для манипуляции сознанием своих клиентов. В таком случае «12-ти шаговая» Программа не имеет отношения не только к Православию, но и к христианству в целом. Не может быть христианства без Христа! Поэтому и вызывают, по меньшей мере, удивление упорные попытки внедрить «12-ти шаговую программу» в Русскую Православную Церковь в качестве дополнительной или даже основной методики реабилитации химически зависимых лиц.

Есть еще одно положение Программы, с которым не может согласиться Православный христианин. По мнению сторонников данного движения, «алкоголику может помочь только алкоголик, наркоману — только наркоман», и речь здесь не идет ни о медицинской поддержке, ни о духовно-нравственном восстановлении личности падшего человека через таинства Церкви. Вот почему такая разница в получаемых результатах между ней и Православными методами реабилитации. Именно поэтому многие и многие Православные священнослужители, а также миряне не принимают «АА/АН».

В этом году в городе Санкт-Петербург было проведено масштабное диссертационное психологическое исследование, анализирующее в сравнении личностные особенности лиц, прошедших курс реабилитации после злоупотребления наркотиками в Православных программах и в группах, работающих на идеологической почве «12-ти шаговых программ». В частности, было показано, что уровень агрессии у молодых людей, принявших Православие, был значительно ниже показателей посетителей групп «Анонимные наркоманы». В то же время у Православных реабилитантов был на 15-20% выше уровень социальной ответственности, отношения к нормам поведения, к традиционным семейным ценностям. Необходимо особо подчеркнуть, что те, кто перестал употреблять наркотики после прохождения «12 шагов», строили свои отношения в обществе, в том числе сексуальные, на основе дружеских, то есть, неформальных отношений. Ребята, обретшие трезвость в душепопечительских Православных центрах после прохождения в них полного курса реабилитации и в последующем благополучно вошедшие в социум, в первую очередь при построении отношений между полами ориентируются на создание семьи, что свидетельствует об их более высоком духовно-нравственном состоянии в сравнении с «выздоравливающими наркоманами», как они себя называют в «12-ти шаговых группах», даже несмотря на сохранение трезвости в течение нескольких лет. Естественно, в условиях демографического кризиса, который переживает сегодня Россия, только создание семьи и рождение детей в законном браке способно дать нашему народу шанс на дальнейшее благополучие. А жизнь во грехе способна лишь спровоцировать дальнейшее грехопадение.

Также настораживает то, что в течение короткого времени участники Программы усваивают специфическую терминологию, начинают мыслить ее категориями и используют «12-ти шаговую» лексику и фразеологию для манипулирования другими людьми. При этом в поведении реабилитируемого таким методом человека проявляется выраженное рассогласование между «правильными» Программными высказываниями и реальными действиями, особенно по отношению к близким и родным. Это делает подобные группы если и не сектами, то, по крайней мере, сектоподобными образованиями. Самое страшное, что данная ересь проникает теперь и в лоно Русской Православной Церкви.

В связи с этим возникает вопрос: нуждаются ли Православные люди в такой духовности или все же мы найдем, с Божьей помощью, в себе силы жить во всех отношениях трезво и благочестиво, опираясь на богатые отечественные традиции и опыт Русской Православной Церкви, не поддаваясь ловким и лукавым манипуляциям тех, кто осознанно или неосознанно стремится лишить нас собственной идентификации?

Кроме того, в отсутствие должного контроля со стороны соответствующих государственных служб, продолжают множиться откровенно шарлатанские, оккультные и «сектантские» центры. Информация о них и последствиях их деятельности практически закрыта от российского сообщества, и мало кто может с полной уверенностью сказать, чем там занимаются, что там происходит, и как на самом деле обстоят дела в подобных учреждениях. Особенно преуспевают в открытии и пропаганде своих многочисленных «центров духовного восстановления и оздоровления» так называемые неопятидесятники и сайентологи, нашедшие поддержку у некоторых недобросовестных иностранных и отечественных политиков, депутатов, членов Общественной палаты РФ и их помощников. Вопрос с неопротестантскими (харизматическими) религиозными новообразованиями современности и психических последствиях пребывания в них, вызывает сегодня большой интерес у врачей-психиатров и наркологов, представителей традиционных для России религий, сотрудников правоохранительных органов. Появляется все больше фактов, свидетельствующих о том, что постоянное посещение проводимых при их участии харизматических собраний способствует росту психической патологии у тех, кто принимает в них самое активное участие. Все эти организованные группы, безусловно, несут угрозу безопасности нашей стране, уводя русский и другие народы в сторону от полноценной социально активной жизненной позиции, замыкая их в узком кругу единомышленников, не способных адекватно оценивать происходящее вокруг них. «Нарконон» и другие сайентологичекие подразделения (центры дианетики, «Криминон» и пр.) в большинстве стран мира на протяжении многих лет считают опасными для общества деструктивными культами. Тем не менее, эта организация продолжает свою деятельность на территории Российской Федерации, занимаясь под видом избавления наркотической зависимости, подавлением воли пациентов и превращением их в управляемых личностей, не способных на полноценную здоровую жизнь в обществе. Вместе с тем в большинстве стран мира на протяжении многих лет вышеупомянутые организации внесены в особый список и признаны опасными для общества тоталитарными деструктивными культами.

Обращает на себя особое внимание тот факт, что в своей миссионерской деятельности, в том числе в процессе совершения паломнических поездок, при ведении социального служения, до сих пор некоторые представители Русской Православной Церкви продолжают применять на наших согражданах те же инородные духовные практики, в частности, элементы харизматического (неопятидесятнического) христианского движения, исповедующего совершенно неестественные для Православия принципы ведения евангельских групп (миссионерский проект «Альфа-курс», видео-курс «Альфа и Омега», духовно-профилактическая программа «Путь» и т.п.). Считаем совершенно недопустимым такой подход к миссионерскому служению со стороны священнослужителей Русской Православной Церкви, в связи с тем, что применение технологии нейролингвистического программирования, куда входит и использование так называемого «эриксоновского» гипноза (гипнотического внушения в состоянии бодрствования) при проведении встреч с прихожанами противоречит святоотеческой традиции, способно привести к разделению нашей Церкви и уходу верующих россиян от истинной Православной веры.

На основании всего вышеизложенного, мы, участники заседания Круглого стола «Современные методики реабилитации лиц с химической зависимостью. Концепция профилактики алкоголизма и наркомании в Русской Православной Церкви», просим Вас, Ваше Святейшество:

» Благословить подготовку и организацию в 2008 году Съезда практических деятелей по преодолению табакокурения, пьянства, наркомании и других пристрастий на Православной духовно-нравственной основе с целью распространения опыта работы Православных душепопечительских центров, братств и семейных клубов трезвости, успешно действующих в настоящее время и демонстрирующих высокие результаты на все епархии Русской Православной Церкви. Для этого просим Вашего Первосвятительского благословения на создание Организационного комитета во главе с руководителем душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, членом Общественного совета при Федеральной службе Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков, председателем Отделения наркотической и демографической безопасности Академии проблем безопасности, обороны и правопорядка, доктором медицинских наук, иеромонахом Анатолием (Берестовым), заместителем назначить протоиерея Сергия Белькова, руководителя Отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии, руководителя епархиального реабилитационного центра «Саперное», члена окружной антинаркотической комиссии при Полномочном представителе Президента по Северо-Западному Федеральному округу, члена Общественного совета при Федеральной службе Российской Федерации по контролю за оборотом наркотиков;

» Благословить создание рабочей экспертной группы по оценке деятельности групп «АА/АН» в лоне Русской Православной Церкви, а также проекта «Альфа-курс», духовно-профилактической программы «Путь», использующих в своей практике методику нейролингвистического программирования, в том числе «эриксоновского» гипноза.

Необходимо особо отметить, что впервые за всю советскую и постсоветскую историю нашего государства мероприятие, задуманное и организованное при непосредственном участии представителей Русской Православной Церкви, состоялось в стенах ведущего национального научного наркологического центра России при поддержке и с участием ведущих отечественных психиатров и наркологов, сотрудников правоохранительных органов. Этот факт внушает определенную надежду на благополучную реализацию тех идей, которые заложены в направленном на Ваше имя документе.

С глубоким почтением, испрашивая Ваших святых молитв и Первосвятительского благословения, участники заседания Круглого стола «Современные методики реабилитации лиц с химической зависимостью. Концепция профилактики алкоголизма и наркомании в Русской Православной Церкви»:

протоиерей Алексий Бабурин, Председатель Совета душепопечительского центра во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы Федоровны, село Ромашково, Московская область

протоиерей Сергий Бельков, руководитель епархиального отдела по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-петербургской епархии, настоятель храма Каневской иконы Божией матери, руководитель епархиального реабилитационного центра «Саперное», Ленинградская область

протоиерей Олег Стеняев, Руководитель центра реабилитации жертв нетрадиционных религий памяти А.С.Хомякова, клирик храма Рождества Иоанна Предтечи, г.Москва

протоиерей Евгений Попиченко, Духовник епархиального реабилитационного центра, клирик храма святого Пантелеймона г.Екатеринбурга

протоиерей Александр Новопашин, Руководитель Информационно-консультационного центра по вопросам сектантства при соборе во имя святого благоверного князя Александра Невского г.Новосибирска

протоиерей Александр Талько, Руководитель душепопечительского православного центра реабилитации нарко- и алкогользависимых при приходе храма святого праведного Иоанна Кронштадтского Владивостокской и Приморской епархии

протоиерей Алексий Шульгин, руководитель душепопечительского центра «Омофор», духовник-настоятель православного сестричества, настоятель храма святого преподобного Серафима Вырицкого, г. Новокузнецк

протоиерей Георгий Иоффе, Сотрудник миссионерского отдела Санкт-Петербургской епархии, штатный клирик храма святого пророка Илии на Пороховых, г.Санкт-Петербург

протоиерей Вячеслав Наумов, Руководитель епархиального отдела по взаимодействию с медицинскими учреждениями, духовник реабилитационной общины во имя преподобного Серафима Саровского, с.Локти Мошковского района Новосибирской области

иеромонах Анатолий (Берестов), Руководитель Душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, д.м.н., г.Москва

иеромонах Антоний (Кадышев), Руководитель местной православной религиозной организации «Душепопечительский православный центр святого праведного Иоанна Кронштадтского», штатный клирик Свято-Екатерининского кафедрального собора г.Краснодара

священник Алексий Мороз, Руководитель амбулаторного антинаркотического центра «Воскресение», к.п.н., член Союза писателей России, настоятель храма Успения Божией матери, Новгородская область

священник Валентин Жохов, Учредитель Душепопечительского центра во имя преподобномученицы великой княгини Елизаветы Федоровны в селе Ромашково Московской области

священник Даниил Сысоев, Настоятель храма пророка Даниила на Кантемировской, преподаватель Николо-Перервинской духовной семинарии, г.Москва

священник Алексий Плужников, настоятель Петропавловского прихода г.Волгограда

священник Максим Плетнёв, Руководитель реабилитационного центра в Мельничных Ручьях, клирик храма Спаса Нерукотворного Образа на Конюшенной площади г.Санкт-Петербурга

священник Роман Тарасов, Руководитель отдела по работе с нарко- и алкогользависимыми лицами Уфимской и Стерлитамакской епархии

священник Дионисий Долженко, Настоятель Михаило-Архангельского храма г.Бирск Уфимской и Стерлитамакской епархии

И.А.Адливанкин, Руководитель миссионерского отдела Душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, психолог, г.Москва

Е.С.Вишневский, Помощник президента Академии проблем безопасности, обороны и правопорядка, г.Москва

Р.М.Гарипов, Президент регионального общественного фонда «Возрождение», г.Уфа, республика Башкортостан

А.В.Желобанов, Специалист по биологической обратной связи, психолог, сотрудник Душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, г.Москва

Н.В.Каклюгин, Аспирант государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени В.П.Сербского, врач-психиатр, сотрудник научно-методического отдела Душепопечительского православного центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, г.Москва

И.П.Клименко, Член Координационного совета Общероссийской общественной организации «Союз борьбы за народную трезвость», заместитель председателя Всероссийского православного братства «Трезвение», г.Москва

Ф.В.Кондратьев, Профессор Государственного научного центра социальной и судебной психиатрии имени В.П.Сербского, д.м.н., заслуженный врач Российской Федерации, г.Москва

И.Я.Медведева, Директор Института демографической безопасности, детский психолог, публицист, г. Москва

А.В.Недоступ, Председатель Исполнительного комитета Общества православных врачей России, д.м.н., проф., г.Москва

А.А.Пикалов, Начальник управления некоммерческого партнерства «Антинаркотический региональный комитет», г.Новый Уренгой

В.Б.Радин, Вице-президент Академии проблем безопасности, обороны и правопорядка, г.Москва

В.М.Романюк, Директор реабилитационного отделения для подростков, злоупотребляющих психоактивными веществами, «Чайка» Министерства социальной защиты населения Московской области, г.Егорьевск

И.Г.Шепелев, Член общественной организации «Родительский комитет «Вера, Надежда, Любовь»» при Душепопечительском православном центре святого праведного Иоанна Кронштадтского, г.Москва

Т.Л.Шишова, Вице-президент Фонда социальной и психологической помощи семье и ребенку, детский психолог, публицист, г.Москва

Вот это в частности: ««Пока человечество ничего лучше не изобрело», — откровенно поведал о.Иона всем присутствующим. Удивительные по смыслу и содержанию слова для священника Русской Православной Церкви. По его словам, «если человек работает по шагам, ему открывается сначала духовный смысл трезвой жизни, а вслед за этим и Бог». Здесь важна именно такая последовательность: обретение трезвости, а потом – обретение Бога. Такое понимание просто шокирует. То есть не Бог исцеляет, а трезвость порождает веру в Бога? Что за каламбур, батюшка?»

Все правильно о. Иона говорит. Мне интересно, как Вы, не зная о том, что такое алкоголизм, пытаетесь рассуждать на такие темы. Я — алкоголик, и пока пил и ходил в Церковь, сложил совершенно не рабочее представление о Боге, и взаимоотношения с ним. Это сделало меня несчастным. Я пытался понимать Бога и рассуждать о духовной жизни больным алкоголическим сознанием. Поэтому, для меня важным было сначала протрезветь физически, потом, благодаря 12 Шагам, начать трезветь умственно, учиться жить в соответствии с самыми простыми духовными принципами — честностью, непредубежденностью, принятием себя и смирением — и только потом лишь начинать искать Бога относительно здоровой головой. И — удивительные вещи — уже и Писание в новом свете видно, и Святых Отцов понимаешь по-новому, и так делают многие мои знакомые. Это — очень порядочные и здоровые люди, они не тратят время здесь на форумах, доказывая вам что-то. Мне до них далеко. Думайте, что хотите, но времена меняются, начинается развитие 12-Шагового движения, насколько я знаю, в большей степени на Украине, но и до России дойдет, и вы увидите Программу в действии и не сможете больше критиковать, т.к. по плодам узнаете, что это — жизнеспасительное дело.

— http://www.k-istine. /drag/drag_aa-05.htm «12 шагов навстречу дьяволу, или кому выгодно дискредитировать Церковь»

— http://www.evolkov.n. hol.AA.critique.html «Некоторые психологические особенности участников движения
«Анонимные алкоголики»/«Анонимные наркоманы»»

— http://www.romashkov. terials/2007/22.html «Идейные корни прозелитической миссии «Сообществ Анонимных Алкоголиков»»

— http://www.narkotiki.ru/expert_6426.html «ОБЩЕСТВО АНОНИМНЫХ АЛКОГОЛИКОВ И ПЕРСПЕКТИВЫ ЕГО ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В РОССИИ (ОБЗОРНОЕ СООБЩЕНИЕ)»

— http://www.religare.ru/article50114.htm «Текст Итогового обращения к Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II участников заседания Круглого стола «Современные методики реабилитации лиц с химической зависимостью. Концепция профилактики алкоголизма в Русской Православной Церкви»»

— http://www.romashkov. terials/2008/15.html «Славянские истоки социально-экологического подхода во врачевании алкоголизма и других видов пристрастий»

— Епархиальное издание Волгоградской и Камышинской епархии «Православное слово», №№4-5, 2006 год или http://www.rusk.ru/st.php?

— http://www.meparh.ru. mev/2002_1_2/11.htm «ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И НАРКОЛОГИЯ – СОТРУДНИЧЕСТВО НЕОБХОДИМО. Христианство и медицина»

Англоязычная литература для более глубокого усвоения информации:

lgthscac/alcoholicsanonymous.htm («»Анонимные Алкоголики» – разоблачённый обман 12-тишаговых программ)

-http://www.amazon.co. _top_cm_cr_acr_txt/1 04-8911554-2887950?%5Fencoding=UTF8&showViewpoints=1 (обсуждение на англоязычном форуме книги американского автора Charles Bufe «Анонимные Алкоголики – культ или лечение»)

— http://www.cochrane. ews/en/ab005032.html (полноценный научный статистический анализ, доказывающий, что «никакие экспериментальные исследования не продемонстрировали однозначно эффективность групп «AA» или друхих «12-тишаговых» программ для снижения проблем с потреблением алкоголя»)

Вот весьма интересные ссылки, опубликованные НЕважно! 21.01.2009 18:07 на http://www.rusk.ru/s. =113665&page=1#form:

http://aa-spbinter.narod.ru/pisma.htm
Из беседы со Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II

Вопрос: Помимо медикаментозных методик: лечения от наркомании и пьянства существуют так называемые духовно-ориентированные программы. Одна из самых известных — Программа Двенадцати Шагов , используемая всемирно известным сообществом «Анонимные алкоголики» (АЛ) и «Анонимные наркоманы» (НА). Практически во всех странах мира существуют группы самопомощи АА и НА. Насколько применимо подобное начинание в России?
Ответ: Не следует с ходу отвергать и порицать идеи, даже если они рождены вне Православия, которые служат благу людей. Опыт, накопленный в Сообществах «Анонимных алкоголиков» и «Анонимных наркоманов», не должен быть проигнорирован в России — напротив, он должен стать предметом пристального изучения. Однако следует помнить, что методики, эффективно работающие за рубежом, иногда могут быть неприменимы у нас. Полагаю, что в условиях России и других православных стран, где десятки миллионов людей связывают духовное здравие с отеческой верой, нужно попытаться наполнить эти программы нашим религиозно-нравственным содержанием , сочетать их медицинские и психологические достижения с православной духовной основой.

Вопрос: Взгляды священников Русской Православной Церкви на проблему алкоголизма и наркомании зачастую различаются. Некоторые считают, что нужно использовать чисто духовный метод борьбы: молебны, акафисты, проживание в монастырях, посты, зароки воздержания, паломнические поездки и т.д. В то же время другие священники приветствуют и поддерживают практику АА и АН. Как Вы думаете, почему мнения, священников разделились?
Ответ: Причиной подобного разномыслия является сложность проблемы алкоголизма и наркомании. Как уже много раз было отмечено, именно совместные усилия медиков, психологов и священников наилучшим образом способствуют преодолению алкогольной и наркотической зависимости.
Следует помнить, что выздоравливающий человек остро нуждается в заполнении своей душевно-духовной сферы , ранее заполненной наркотиками и алкоголем. И если Церковь не будет сотрудничать с обществами «Анонимных алкоголиков» и «Анонимных наркоманов», как, впрочем, и со многими другими подобными организациями, успешно работающими во всем мире, то ими займутся секты.

О программе 12 шагов позитивно высказывались также: КИРИЛЛ, митрополит Смоленский и Калининградский, АНТОНИЙ, митрополит Антоний Сурожский, ФИЛАРЕТ, митрополит Минский и Слуцкий, АЛЕКСИЙ, архиепископ Орехово-Зуевский, ИЛАРИОН, епископ Венский и Австрийский.

http://www.pravmir.ru/printer_3065.html
Я пил, наверное, всю свою сознательную жизнь. И, оглядываясь назад, пытаюсь понять — почему не пришел в церковь раньше? Почему я пришел к Богу только на закате своей жизни? Может быть, из-за того, что с детства, в закоренелые годы социализма, материализма я воспринимал Бога как нечто наказующее, карающее? Я всегда слышал: «Бог тебя накажет!», «Кара небесная настигнет тебя!» А если приходил в церковь, то для меня это было пыткой. Там — строжайшие запреты и неукоснительные правила во всем. Да, все здесь величественно, красиво. Но ты (т.е. я) — тварь дрожащая, недостойная, пшёл отсюда.
И вот только на группе АА (анонимных алкоголиков) примерно через год ко мне пришло диаметрально противоположное понимание Бога. Как озарение! Бог – это, в первую очередь, Любовь. Он всепрощающий и всепонимающий Отец. Это озарение, как вспышка, пришло внезапно. И под впечатлением от этого всего я нахожусь до сих пор. Я понял, что никогда в жизни не ощущал настоящей отцовской Любви, которая защитит, спасет, поймёт! Я просто не знал, что это такое. Осознав это, я и пришёл в первый раз на исповедь в 48 лет. Я пришел к Отцу!
Который любит и поймет! Ему я смог покаяться!

А сия «резолюция» по сути — фальшивка! Верьте Святейшему Патриарху, а не доктору, соц.реалисту, традиционалисту, Хоми Сапиенсу, «и снова неспящий» и проч. — это все один и тот же пэрсонаж — Н.В.Каклюгин.

Прочитала обращение и была потрясена количеством лжи о сообществах АА и АН. Как мне, православной христианке, обретшей трезвость и пришедшей к Господу именно через нахождение в сообществе, ко всему этому относиться? А как относиться остальным православным христианам, которых в сообществах не менее 60%?

Да, сообщества АА и АН — светские организации, не имеющие целей привести человека к приятию какой-либо конкретной религии. Цель сообществ — исключительно помочь страждущему обрести трезвый, здоровый образ жизни. А в своих религиозных исканиях и убеждениях каждый член сообщества абсолютно свободен. Как и любой пациент бальницы, и любой член другой светской организации.

Однако в программе 12-ти шагов красной канвой прослеживается убеждение невозможности обретения трезвости без бращения к Богу, а вот выбор пути к Богу остается за человеком. Вот здесь и может происходить тесное сотрудничество групп АА и священнослужителей. Нетрудно предположить, куда пойдет в поисках веры заблудшая душа, посетив собрание группы АА или АН на территории православного храма. Собственно, что и произошло в свое время со мной.

Я не употребляю алкоголь, с Божьей помощью, уже десять лет. Сообщество АА последние пять лет посещаю крайне редко. Никакой зависимости от сообщества у меня не возникло. Никак, ничем и никогда пребывание в сообществе не мешало мне в моих православных убеждениях. Напротив, шаги программы и литература сообщества настоятельно предлагали определиться в моем богоискании, что и произошло не без помощи православных христиан — членов АА.

Мой собственный, а не измысленный кем-то опыт показывает: быть православным христианином и посещать собрания АА — одно другому абсолютно не противоречит.

Я очень прошу вас честно подойти к вопросу, без измышлений и передергиваний. Православная церковь сегодня испытывает серьезные трудности в плане доверия к себе со стороны россиян. Давайте не будем множить недоверие и отталкивать от себя простых людей, алкоголиков и наркоманов, делающих первые успешные шаги к трезвости в АА и АН.

И уж тем более не станем попрекать кого-то анонимностью, учитывая, что на данном форуме мы видим одни лишь сетевые ники.

Совсем недавно в компьютерной сети «Интернет» появилась статья американского автора, Джека Тримпи – лидера движения «рационального выздоровления», которое он вместе со своей женой Линдой основал в 1996 году. Она называется «Анонимные Алкоголики: конечно, это – секта!». В данной работе абсолютно аргументированно разъясняется истинный дух программы «12 шагов», её происхождение и механизм действия, идентичный тому, что наблюдается в тоталитарных деструктивных культах — сектах.

Нет никакого противоречия между группами самопомощи (Анонимные алкоголики, Анонимные наркоманы и др.), работающими по программе « 12 шагов», и Церковью. Работа по этой программе не может быть «вместо Церкви», она должна быть «вместе с Церковью» — такова позиция игумена Ионы (Займовского), который в течение нескольких лет курирует работу «групп самопомощи» при Свято-Даниловом монастыре в Москве.
Недавно, 13 февраля, он снова открыто озвучил её, выступив с лекцией об отношении Русской Православной Церкви (РПЦ) к программе «12 шагов». То есть взял на себя смелость в единственном лице вещать голосом всей Церкви.

«Пока человечество ничего лучше не изобрело», — откровенно поведал о.Иона всем присутствующим. Удивительные по смыслу и содержанию слова для священника Русской Православной Церкви. По его словам, «если человек работает по шагам, ему открывается сначала духовный смысл трезвой жизни, а вслед за этим и Бог». Здесь важна именно такая последовательность: обретение трезвости, а потом – обретение Бога. Такое понимание просто шокирует. То есть не Бог исцеляет, а трезвость порождает веру в Бога? Что за каламбур, батюшка?

Несмотря ни на что, о.Иона придерживается иной точки зрения: «Признание алкоголизма заболеванием – это настоящее достижение ХХ века». Соглашаясь с ВОЗ, которая характеризует алкоголизм как «наследственное, хроническое, прогрессирующее и смертельно опасное заболевание».

Во время беседы оппонент докладчика—сторонник концепции, которую можно условно назвать «через православие – к трезвости» (то есть, в РПЦ может быть какая-то другая версия?!), упрекнул программу «12 шагов» в том, что ее участники пожизненно называют себя алкоголиками. «Значит, программа не помогает исцелиться, а срыв запрограммирован?» — спрашивал он. О.Иона призвал не забывать об «уловке» этого хронического заболевания: хорошо известен и многократно описан опыт, когда человек, живущий в трезвости несколько лет, объявляет себя здоровым и – срывается. Значит, этими словами перечёркивается весь православный опыт трезвения и стяжания добродетели и абсолютно игнорируется святоотеческий опыт борьбы со страстями? Получается, что так. Более того, экспериментатор новых подходов к душепопечению страждущих пьяниц, наркоманов и прочих отпадших от Бога, игумен Иона (Займовский), более конкретно выразил своё видение процесса избавления от химической зависимости: «Программа помогает алкоголику или наркоману сознательно отнестись к своему пожизненному заболеванию и вести соответствующий образ жизни, как это делают, например, диабетики». Вот такой пассаж – не виноват наркоман, что начал колоться, для него героин, как инсулин. В принципе это так, только первопричина совершенно иная – к наркотической зависимости его привёл греховный образ жизни, но никак не больная поджелудочная железа.

Отцу Ионе всё же пришлось ответить и на вопрос, который часто задают сторонникам движения АА: не заменяется ли зависимость от алкоголя зависимостью от группы? По его словам, сначала желающие обрести трезвость ходят на группы часто, бывает, что каждый день. По мере освобождения от зависимости (с такими темпами посещения, это точно будет очень непросто) наступают качественные перемены в жизни (то есть человек соблюдает трезвость, но больше ничего в это понятие идеологами «анонимных» групп не вкладывается), эти посещения становятся, как правило, более редкими, человек находит поддержку в социуме, в семье, в Церкви. Очень редкостный финал, что подтвердили многие участники этого форума со ссылками и на свой опыт, на опыт близких, а также на информацию специалистов-наркологов и священников, работающих в этом социальном служении много лет.

Но о.Иона неумолимо продолжил гнуть свою линию: «В новом качестве алкоголик или наркоман принимает участие в работе групп самопомощи, помогая и поддерживая новичков, старясь донести до них главные идеи программы «12 шагов»…» То есть, по сути факт приобретения новой зависимости после регулярного посещения групп «АА», «АН» и т.п., он предпочёл не отвергать.

«АА – не религиозная организация», — снова повторил православный пастырь, он жн пропагандист «12 шагов» не соответствующую истине мысль, опровергнутую большинством другив священников, уже неоднократно детально анализировавших завезённые извне чужеродные сектантско-протестантские принципы.

«Борьба против программы, признанной во всем мире, очень вредна для авторитета нашей Церкви», — заключил он. Естественно, о вреде данной методики для нормальной жизнедеятельности самой Церкви, наш главный идеолог внедрения программ «12 шагов» в Православие, отец Иона (Займовский) решил не упоминать. Это не в его интересах. Чтобы не произносил, зато имя на слуху и место его служения.

Текст написан по материалам, размещённым на http://www.blagovest. hp?ss=2&s=4& >

Предлагаю вниманию всех посетителей данного форума точку зрения священника Валентина Жохова из его статьи «ПАГУБНЫЕ КОРНИ АЛКОГОЛИЗМА И НАРКОМАНИИ. ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И НАРКОЛОГИЯ – СОТРУДНИЧЕСТВО НЕОБХОДИМО» (источник: http://www.meparh.ru. mev/2002_1_2/11.htm).

Он уже много лет отдал пастырскому душепопечению людей, пристрастившихся к алкоголю, и пишет об этом на основании собственного опыта деятельности в этом социальном церковном служении:

«Движение АА и АН внешне выглядит вполне благопристойно, но для христиан является абсолютно неприемлемым. Авторы “12 шагов и 12 традиций” пишут: “Принцип анонимности имеет огромное духовное значение; он напоминает нам о том, что мы должны отдавать предпочтение принципам, а не личностям (Спаситель умер на кресте не за принципы, а ради людей – свящ. В.Ж.); мы должны на практике следовать принципу подлинного смирения” [Двенадцать шагов и двенадцать традиций. Нью-Йорк, Alcoholics Anonymous World Services. 1989, с.213].
Смирения ищут все христиане, но православие знает смирение, бывающее “паче гордости”. Традиция №2 утверждает принцип АА и АН о “любящем Боге”, воспринимаемом ими “в том виде, в котором он может предстать в нашем групповом сознании” [там же, с.209].
Анонимность – нехристианское понятие, поскольку таинство крещения связано с приятием христианского имени. Анонимность – современный вид отступничества от Христа, так как христианин в АА и АН при общении с христианами же не может открывать свое настоящее имя. Попробуем ответить на вопрос: “Можно ли поминать на проскомидии православного, скрывающего свое настоящее имя?”. Без специального богословского образования понятно, что это невозможно.
Протоиерей Алексий Бабурин пишет: “Деятельность АА и АН только с виду носит безобидный характер. Настораживает их категорическое нежелание упоминать имя Господа нашего Иисуса Христа в своей программе “12 шагов”, хотя на каждом шаге они говорят о Боге. Только при наличии веры программы АА и АН – “12 шагов и 12 традиций” могут работать. Значит, по сути, АА и АН являются объединением верующих людей…” [Наркомания: грех или болезнь. Сборник. М., Даниловский благовестник. 2000, с.170].
Психолог Е. Проценко, пытаясь представить АА и АН как новый вид православной соборности, опирается на поддержку священника Евгения Ш-на: “Мы приняли 12 шагов, потому что они не противоречат Православию, только интерпретацию дали более православную, более глубокую. В основе этой программы духовный аскетический опыт Православия. Первый шаг – смирение своей гордыни, следующие шаги ведут к покаянию” [О наркомании. М., Благо. 2000, с.81]. Отец Евгений утверждает, что “молитва об умиротворении” (содержит всего 3 прошения) является обратным переводом с английского ранее неточно переведенной на иностранный язык молитвы оптинских старцев (9 прошений!) [Жить трезвыми. Alcoholics Anonymous World Services. 1990, с.34; Двенадцать шагов и двенадцать традиций. Нью-Йорк, Alcoholics Anonymous World Services. 1989, с.48]. Возникает вопрос, зачем перенимать искаженную молитву, когда есть возможность молиться исправной, являющейся сокровищем аскетического опыта Православия.
Некоторые издания не прочь сделать рекламу АН – “Мудрость этой программы (12 шагов) и движения (АН) состоит в том, что наркоман самоутверждается в отказе от наркотиков и старается привлечь к своей новой философии других наркоманов” [Опасно: наркотики! Редактор-составитель М.И. Никитин. М., Воскресенье. 1998, с.77].
Самоутверждение в Православии именуется гордостью и, как основа всех грехопадений, противится мудрости.
Пропагандировать АА и АН как “системообразующий фактор жизни, лечебное общение равных” [Эволюция психики и природа наркотизма. Д.В. Колесов. М., “Педагогика”. 1991, с.306] запретить, конечно, невозможно. Но православным надо понимать, что системообразующим фактором их жизни может быть только Православная Церковь, Имя Главы которой точно известно.»

Ещё раз просмотрев все представленные на этом форуме рассуждения по итогам резолюции от участников вышеозначенного Круглого стола, составленной на имя Святейшего Патрарха Московского и всея Руси Алексия II, в которой даётся глубокая аналитическая оценка программам «12 шагов» и целесообразности её внедрения в пастырскую практику Русской Православной Церкви, считаю необходимым выразить своё мнение, которе, я уверен, будет поддержано всеми, кто переживает за исцеление и спасение своей души и душ близких, страдающих той или иной формой пристрастия.

ПРОГРАММЕ «12 ШАГОВ» В ЛЮБЫХ ЕЁ ПРОЯВЛЕНИЯХ НЕ МЕСТО В РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. ТЕ, КТО, КАК ОНИ ГОВОРЯТ, «ВЫЗДОРАВЛИВАЮТ» ПО ЭТОЙ ПРОГРММЕ, ПОСЕЩАЯ ГРУППЫ «АНОНИМНЫЕ АЛКОГОЛИКИ», «АНОНИМНЫЕ НАРКОМАНЫ» И ПРОЧИЕ ИМ ПОДОБНЫЕ ДУХОВНО ПОВРЕЖДЕНЫ И МОГУТ БЫТЬ ПРИНЯТЫ В ЛОНО ЦЕРКВИ ЧЕРЕЗ ЧИН КРЕЩЕНИЯ, ПРИСОЕДИНЕНИЯ ИЛИ В НЕКОТОРЫХ СЛУЧАЯХ ЧИН ОТРЕЧЕНИЯ ОТ САТАНЫ. И ТОЛЬКО ТОГДА ОНИ БУДУТ ПРАВОСЛАВНЫМИ. ВНОСИТЬ СВОИ ИДЕИ КАК ЕДИНСТВЕННО ПРАВИЛЬНЫЕ В ПРАВОСЛАВИЕ И НАСТАИВАТЬ НА РАСПРОСТРАНЕНИИ ИХ ЕРЕТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ В ЦЕРКВИ ПРОТИВОЕСТЕСТВЕННО И НЕВОЗМОЖНО!

Жизнь в Православии и соблюдении ВСЕХ его традиций и Таинств абсолютно несовместимо с посещением групп само- и взаимопомощи, работающих по принципу программы «12 шагов». Другого быть не может. Очень надеюсь, что до самого высокого священноначалия дойдут наши слова, в наиболее чёткой форме изложенные в тексте резолюции того почтенного собрания. И в итоге будет сказано заключительное слово Святейшего на эту тему. Сказано и записано как закон, требующих обязательного исполнения всем духовенством. Бог даст, соберётся и Съезд, где будет дана возможность разработать единую концепцию реабилитации (душепопечения) страждущих в Русской Православной Церкви. А так же одновременно выработать единую позицию по мерам профилактики таких недугов как пьянство, наркомания, игромания и других, являющихся пристрастиями и поддающимися исцелению с Божией помощью и благодаря разумным программам добрых и благочестивых пастырей, совмещённым с врачебным опытом грамотных медицинских работников.

В продолжение темы Сергей Сав. 15.02.2008 05:22

Может ли помочь Церковь больному алкоголизмом? Как я могу помочь алкоголику, есть ли соответствующие молитвы?

Отвечает священник Владимир НОВИЦКИЙ, клирик храма святых бессребреников Космы и Дамиана в с. Космодемьянское (г. Химки Московской области), духовник сестричества при храме, руководитель службы «Благое дело» для помощи страдающим алкоголизмом, наркоманией, психическими заболеваниями, врач-психиатр

— Церковь, безусловно, может помочь алкоголику, если будет его духовно окормлять и если в конце концов он придет ко Христу. Покаяние – самый действенный шаг в преодолении алкоголизма. Но мы не можем привести человека в храм насильно. Святитель Филарет (Дроздов) говорил: если дверь открыта, в эту дверь можно входить советом, а если закрыта, в нее можно стучаться молитвой. (Цитирую по памяти). Не признает человек своего недуга, не желает менять жизнь – нужно за него молиться. И это очень сильная помощь. По нашей вере, по нашей молитве Господь может изменить сердце любого грешника.

Из опыта церковной жизни мы знаем, что некоторые святые имеют особую благодать помогать в исцелении конкретных болезней. Так, с просьбой об исцелении от страсти винопития многие традиционно обращаются к мученику Вонифатию или ездят в Серпухов к иконе Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша». Помочь же может молитва любому святому, если молиться с верой, смирением, болью за человека, которому хотим помочь. Молитва – не магия, а сердечное обращение к Господу и Его угодникам.

В церковной практике сложился такой способ помощи алкоголикам, как обет трезвости. Но для этого необходимо хотя бы минимальное воцерковление страдающих алкоголизмом. По крайней мере, они должны начать исповедоваться и причащаться. Тогда можно дать Богу обет не пить хмельного в течение какого-то срока (обычно – от одного до трех лет). Служится молебен, во время которого болящий испрашивает помощи Божией, чтобы сохранить обет. Для человека верующего или сознательно обретающего веру это очень сильное средство. Он обещает Богу верность и трезвость, а за его ответственность Господь дает Свою благодатную помощь, укрепляет его силы.

Очень уместно вновь обратиться к аналитической работе священника Максима Плетнёва из сборника статей «Теория и практика противодействия наркомании и алкоголизму. (Выпуск второй)», который был издан в 2005 году отделом по противодействию наркомании и алкоголизму Санкт-Петербургской епархии. Его текст вышел в том сборнике под заголовком «12-шаговая программа как религиозное явление» (http://evolkov.iatp. ious.phenomenon.html):

«Как АА, АН сами себя позиционируют?

Приведем выдержки из издания «Анонимные наркоманы»: «Анонимные наркоманы — это Сообщество мужчин и женщин, для которых наркотики стали главной проблемой. Мы — выздоравливающие наркоманы, которые встречаются регулярно для того, чтобы помочь друг другу оставаться чистыми. Есть только одно условие для членства в АН — это желание прекратить употреблять. В АН нет каких-либо обязательств. Мы не входим ни в какую другую организацию, у нас нет вступительных, ни регулярных взносов, мы не даем никаких обещаний. Присоединиться к нам может каждый, независимо от возраста, национальности, сексуальной ориентации, убеждений, религии или отсутствия таковой».

«Мы не религиозная организация. Наша программа представляет собой ряд духовных принципов, с помощью которых мы выздоравливаем от кажущегося безнадежным состояния души и тела». И далее: «Составляя нашу книгу, мы молились»7 . и дальше текст молитвы.

Еще одна цитата: «анонимные наркоманы — это духовная, а не религиозная программа».

Неправда ли поражает соседство заявлений: «мы не связаны с религией», с высказываниями: «составляя нашу книгу, мы молились», или «наша программа представляет собой ряд духовных принципов». Не могу не привести еще одну цитату — это вторая традиция АА: «В делах нашей группы есть только один высший авторитет — Любящий Бог, в том виде, как Он может выразить Себя в нашем групповом сознании. Наши лидеры всего лишь облеченные доверием исполнители, они не руководят нами». А кто руководит? Исходя из текста второй традиции, выходит, что «Любящий Бог».

Невольно приходишь в недоумение. Вроде перед нами определенное религиозное движение. И в тоже время участники этого движения отрицают свою религиозность. . . «

«. . . Часто приходится слышать, что программа «Двенадцать шагов» приводит страждущих в Православную Церковь. Смею утверждать что, 12 шагов ведут не в Церковь. В России участники АА, АН приходят к Православию не потому, что они занимаются по 12 шагам, а потому, что они живут в России. В тех же Соединенных Штатах 12 шагов приведут болящего совсем не к Православию. По свидетельству участников АА, АН большинство занимающихся по данной программе к Истинной Вере не приходят. Многие в результате занятий по 12 шагам могут придти к оккультному сознанию.

Считаю глубоко неверным в церковную жизнь вводить чуждое Церкви явление. Желательно не программу «Двенадцать шагов» пропагандировать, а на основе святоотеческого учения о борьбе со страстями, на основе церковного опыта создать православную программу духовного возрождения.»

Золотые слова, батюшка! Только который год они произносятся с разных трибун, смотрят на нас из различных церковных изданий, а годы идут, секты плодятся. Православные молятся за спасение и исцеление заблудших душ, матери и жёны потерявших стыд и совесть рыдают, алкоголики и наркоманы становятся «анонимными», потому что их выбор до сих пор крайне ограничен.

Наверное, всё же каждый народ заслуживает своих правителей и той судьбы, что ему дана Богом никак не избежать.

Кстати, в процессе работы с пристрастившимися к алкоголю и наркотиками людьми, у отца максима Плетнёва, как он пишет в той же статье «создалось впечатление, что и сами организаторы движения АА, АН не стремятся к церковному окормлению. Вот, что по этому поводу пишет Терри Вебб в главе «Защита от жучков: игнорирование любых сект или деноминаций»: «Выздоравливающие химические зависимые и члены их семей считали, что если они помогают друг другу, то должны оставаться независимыми (традиция 4) и финансировать себя сами (традиция 7). церковь часто пытается контролировать нас, когда предлагает нам что-то бесплатно. Внеконфессиональная и независимая природа групп АА защищает их и дает им возможность помогать людям, не связывая себе рук»… … …

… … … Как же относится к этому явлению верующему человеку? С осторожностью. Понимая, что перед ним оригинальный и своеобразный культ, может быть (из-за богословской безграмотности) в полноте неосознаваемый самими организаторами и участниками. Культ, хранящий в себе определенные духовные опасности.»

Вот о чём речь, дорогие посетители этого чрезвычайно полезного во многих отношениях форума! А некоторые тут почему-то на что-то обижаются. Предупреждён, значит вооружён. На том и сказке конец.

Не, ну это в общем пародийные рисунки, но основанные на вполне реальных советах и концепциях АА о том, что может быть Богом (Высшей Силой) для атеистов, агностиков и т.д. То есть к примеру группа- Высшая Сила. Ну или дверная ручка. Попроси дверную ручку помощи в протрезвлении. Да легко. Маразм.
И все упираются, что «духовны», но «не религиозны». Уже несколько раз американские суды признавали АА религиозной организацией, да что суды — ребенку ясно, прочитав Шаги и БК, что тут чистейшей воды религия — но нет.

А сатанизм. да нет, в полном смысле слова сатанизм это дьяволопоклонничество. А здесь, имхо, имеет место быть просто сектантская религия, смесь теологии Оксфордцев с язычеством. В Штатах такого добра полно, мормоны, свидетели Иегова, сайентологи.

Прошу Вас прекратить писать одно и то же, придумайте что-то новое. Вы, простите, дискредитируете Православную веру своими злобными и яростными выпадами в сторону ЖЕРТВ этой программы, а не в сторону самих ЛОВЦОВ ДУШ. На форуме такие были в самом начале, и то не на этом. К чему пойманных в сети губить столь богопротивными определениями. Онри больны, их лечить с Любовью христианской надобно, а Вы правдой-маткой им в лоб стреляете. Негоже так поступать, уважаемый. Успокойтесь и не волнуйтесь. Душе и разуму такое поведение неполезно!

Радует, что наконец-таки анонимные участники обсуждения, считающие себя защитниками Православия, нашли в себе силы и перестали называть православных людей анонимными сатанистами.
Перешли теперь на новое кличку: «анонимные сектанты».
И на этом спасибо.

Поиск маскирующихся сатанистов, однако, продолжается. Если бы даже не было «сатанистов» и «сектантов» среди православных, их следовало бы придумать. Где еще участники обсуждения могли бы найти высокую задачу, способную сделать их значимыми в своих собственных глазах?

Скромная созидательная работа, тихая духовная созерцательная жизнь сейчас уже мало кого удовлетворят. Гораздо почетнее мнить себя Защитниками Православия. Как галантерейщик Бонасье восклицал: «Я — и Франция! Я спасу тебя, Франция!»
При этом упускают из виду такие носители распирающего их «благочестия», что и они также ответят ТАМ за каждое оскорбление, присутствующее почти в каждом их сообщении здесь.

Пришлось одному бедному несчастному отцу Ионе отдуваться за своих товарищей, среди которых он особо отметил директора христианского общественного благотворительного фонда «Старый Свет» Е.Н.Проценко, агитирующего всех за нашествие «12 шагов» в Православие и президента известного своей зловредной для России и её граждан деятельностью фонда «Нет алкоголизму и наркомании (НАН)» О.В.Зыкова. Причём он даже назвал их своими друзьями.

Так вот, особыми подробностями о той лекции, зачитанной насельником Свято-Даниловы монастыря, пока не располагаю, однако считаю самым важным отдельной строкой отметить следующую деталь.

Отец Иона (Займовский) в силу неких своих внутренних убеждений, не совсем соответствующих его сану и принадлежности к Православию, совершенно определённо и недвусмысленно заявил: «Во главу угла в «Оксфордской группе» (прим. – секте протестантского происхождения), в начале прошлого века работавшей с алкоголиками, был положен принцип – ОБРЕТИ БОГА И ТЫ ОБРЕТЁШЬ ТРЕЗВОСТЬ. А «Анонимные Алкоголики», выросшие в той же организации, перевернули этот принцип задом наперёд – ОБРЕТИ ТРЕЗВОСТЬ И ТЫ ОБРЕТЁШЬ БОГА». (. )

Естественно, отец Иона за последний принцип, поскольку является самым активным пропагандистом распространения опыта работы групп «Анонимные Алкоголики», «Анонимные Наркоманы» и др. подобные во всех православных приходах и монастырях (наряду с игуменом Петром (Мещериновым), также расхваливающим подобные принципы). Тот, кто понимает, что означает такая подмена понятий, сможет осознать всю глубину скрывающейся угрозы, стоящей за этой метаморфозой.

Какой ценой будет достигнута такая «сухость», как это у них называется, естественно, сознательно скрывается.

Вместе с тем, отец Иона дополнительно при ответе на один из вопросов от участников Круглого стола, больше похожего на лекцию, согласился с тем, что нахождение в группах «АА», «АН» приводит к формированию новой зависимости. Более сильной он её не считает, но всё же свидетельствует, сто она может иметь место быть у постоянно посещающих такие группы. По его словам, в этом ничего страшного нет и НИ ОДИН ТРУД святых отцов не противоречит идеям «12 шагнов». Другими словами, позиция алкоголизм=гипертоническая болезнь, как и любое другое хроническое заболевание для него остался соответствующим истине. Только чьей, возникает вопрос, «программной» или церковной? Крайне непонятно, на каком основании произносится такая откровенно неадекватная позиция, да ещё от лица всей Русской Православной Церкви?

Тут уже и упоминаемый здесь святитель Феофан Затворник стал забыт, и труды святого праведного Иоанна Кронштадтского канули в лету. Вот вам и апологеты «обновленческого» Православия…

В том то и дело, что мы не знаем, что и как должно быть, но чувствуем, где здесь лукавство. А если, mams, ходить до гроба на группы созависимых и считать, что «в Багдаде всё спокойно», программы прекрасны, спасительны и безвредны, то тогда мы уподобимся страусам, засунувшим голову в песок и не замечающим, что он становится всё грязнее и грязнее. И если голова останется в том же положении, мы просто задохнёмся от тех духовных нечистот, что выливаются на наши головы и души под вполне благовидными предлогами. Чтобы узреть суть происходящей экспансии, нужно шагать не по мелководью, а плыть на глубине. Только так можно ощутить глубинные подводные течения, несущие для нас, россиян, не духовное пробуждение и исцеление, но грязь духовную, забивающую все фибры нашей православной по месту рождения и предназначения души.

Люди православные!
Я для вас нашел интересный материал. Его написал Виталий Николаевич Осипчук, врач психиатр-психотерапевт. Он пишет:

«Группы, объединяющие людей, страдающих различными формами зависимости и использующие в качестве концептуальной основы для самопомощи программу «12 шагов» существуют в России более 15 лет и в последние годы получили довольно широкое распространение в качестве инструмента при лечении алкоголизма, наркомании, пристрастия к азартным играм, нарушений пищевого поведения и так далее. Сейчас в Санкт-Петербурге существует более 20 работающих на постоянной основе «анонимных» групп.
Необходимо отметить, что среди самих наркоманов и алкоголиков отношение к программе «12 шагов», а также к ее участникам неоднозначно и колеблется от саркастического недоверия до заинтересованности и признания эффективности. Число «анонимных» достаточно велико, что в сочетании с активной позицией многих из них (12-й шаг: «Достигнув духовного пробуждения в результате выполнения этих шагов, мы старались нести весть об этом другим наркоманам и применять эти принципы во всех наших делах») позволяет рассматривать это движение как некое социальное явление, участники которого обладают определенными психологическими характеристиками.
Как известно, эффективность медикаментозной терапии любого из видов зависимого поведения недостаточно высока, что, в первую очередь, связано с тем, что зависимость не является чем-то отдельным, изолированным от человека. Скорее, зависимость является основной, глубинной характеристикой всей личности, оказывает определяющее влияние на все уровни человеческой жизни.
Очевидно, что программа «12 шагов» нацелена на значительные, радикальные изменения личности зависимого человека. Предполагается, что эти изменения будут происходить на всех уровнях, как на поведенческом, внешнем и поверхностном, так и на психологическом, более глубоком и внутреннем, включающем в себя мировоззренческие установки, систему ценностей и приоритетов, отношение к самому себе и другим людям и т.д. За годы существования программа «12 шагов» доказала свою эффективность как инструмент целенаправленных изменений в личности химически зависимого человека.
Тем не менее существуют неоднозначные оценки как самой программы «12 шагов», так и тех изменений, которые происходят с людьми, долгое время работающими по программе. В чем же дело? Ведь достигается безусловно положительный эффект – человек вроде бы прекращает употребление алкоголя или наркотиков, порывает с криминальной средой, перестает наносить вред себе самому и окружающим людям. Попробуем рассмотреть некоторые из психологических особенностей, которые характеризует человека, строящего себя самого и свою жизнь в соответствии с программой «12 шагов». При этом, безусловно, настоящие наблюдения не могут претендовать на полноту и объективность, они появились в результате моего личного общения с участниками программы, а так же благодаря обмену мнениями и впечатлениями с моими коллегами.
С началом употребления у алкоголика или наркомана достаточно быстро происходит разделение человеческого общества на своих и чужих – употребляющих и не употребляющих. На почве алкоголизации или наркотизации возникают конфликты с ближайшим окружением, нарастает негативное отношение к людям, которые мешают употреблять, проявляют непонимание «потребностей» химически зависимого. В дальнейшем психологическое обособление от «независимых» усугубляется, формируется уверенность, что здоровый человек в принципе не способен понять переживаний наркомана или алкоголика, а значит, не может ничем ему помочь. С приходом в программу появляется еще одна разделительная линия – зависимые в свою очередь делятся на «программных» и «не программных», при этом трудности в контактах с независимыми остаются на прежнем уровне. Душевный комфорт, чувство взаимопонимания чаще всего ощущаются только при общении с участниками программы. Происходит отождествление себя с 12-шаговой группой и, шире – с «анонимным» движением в целом. В дальнейшем возникает представление о собственной исключительности, некой избранности, вплоть до чувства превосходства над «не программными» людьми, как химически зависимыми, так и нет.
От участников программы часто можно услышать, что без «12 шагов» невозможно в течение длительного времени оставаться трезвым и если участник группы прекратил посещения, то вскоре обязательно вернется к употреблению наркотиков или алкоголя. То есть программа, по их мнению, представляет собой единственное средство, панацею и спасение от употребления наркотиков и/или алкоголя. Если факты противоречат данному утверждению, то заявляется, что, либо «такая» трезвость не свидетельствует о выздоровлении и не является качественной, либо человек, сохраняющий трезвость никогда и не был по-настоящему зависимым. Естественно, что при наличии подобных установок, любая критика программы воспринимается как враждебный выпад и отвергается.
Надо сказать, что в среде участников программы не поощряется анализ программных утверждений. Новичкам, которые жалуются на непонимание, рекомендуется прекратить попытки анализа, а вместо этого просто участвовать в групповых мероприятиях и продолжать «работу по программе»: чтение программных текстов, выполнение письменных заданий по шагам, индивидуальную работу со «спонсором» (активный участник программы с большим стажем трезвости). Таким образом, наряду с недоверием и подозрительностью к тому, что не имеет отношения к «12 шагам», у участников движения «Анонимные алкоголики»/«Анонимные наркоманы» (АА/АН) вырабатывается некритическое отношение к программным постулатам.
Обращает на себя внимание то, что члены АА/АН часто прибегают к цитированию программных лозунгов – коротких многозначительных сентенций (например, «первым делом – главное», «поспешай, не торопясь», «только сегодня» и т.д.) на все случаи жизни. Для подтверждения своей правоты используются цитаты из программной литературы или авторитет отцов-основателей движения («как говорил Билл Уилсон…»). Иначе говоря, мышление участника программы постепенно приобретает шаблонный характер, появляется склонность к готовым штампам и стереотипам. Таким образом, гордость от принадлежности к группе, чувство превосходства сочетаются с несамостоятельностью мышления, страхом потерять опору, ригидными и жесткими установками в том, что касается программы «12 шагов».
В течение короткого времени участники программы научаются использовать 12-шаговую лексику и фразеологию для манипулирования другими людьми, в поведении проявляется выраженное рассогласование между «правильными», «программными» высказываниями и реальными действиями, особенно по отношению к близким и родным. При этом, данное противоречие, как правило, не осознается, собственные ошибки отрицаются, что приводит к закрытости для обратной связи от окружающих, особенно если они не являются участниками движения АА/АН.
Стоит затронуть еще один непростой вопрос, касающийся декларируемого определения программы «12 шагов» как «духовной». В программной литературе особо подчеркивается духовный, но не религиозный характер «12 шагов». При этом понятие «духовность» не расшифровывается, оставляя полную свободу для каких угодно истолкований самими членами АА/АН. На практике это приводит к подверженности членов АА/АН влиянию со стороны любых религиозных, философских, квазирелигиозных и оккультных систем, которые в том или ином контексте употребляют слово «духовность», лишь бы эти системы не вступали в прямое противоречие с программой. Выздоравливающий зависимый, как правило, нуждается в духовной поддержке и ищет ее, но «духовность» программы настолько расплывчата и неопределенна, что скорее создает беспорядок и хаос в духовной сфере. В качестве примера можно привести выздоравливающего наркомана с устойчивой ремиссией более года, утверждающего, что является православным христианином и в то же время активно изучающего оккультную литературу, использующего специальные «научные» приборы, производимые неким предприятием ВПК «для энергетической защиты» и, при этом, абсолютно не осознающего внутренней противоречивости столь причудливой системы взглядов. Суммируя вышесказанное, можно сделать следующие выводы о личностных особенностях «анонимных» алкоголиков и наркоманов:
1. В результате отождествления с программой у участников движения происходит не возвращение в сообщество независимых людей, а формируется принадлежность к особой группе «анонимных» алкоголиков или наркоманов, что приводит к укреплению чувства собственной особенности и исключительности, вплоть до ощущения превосходства над людьми, не имеющими отношения к программе «12 шагов».
2. Уверенность в том, что без программы невозможно выздоравливать и сохранять трезвость стимулирует страх потери 12-шаговой группы, способствует выработке психологической зависимости от программы.
3. С течением времени у членов движения АА/АН снижается способность к критическому осмыслению всего, что так или иначе связано с программой, мышление становится стереотипным и категоричным, приобретает «туннельный» характер.
4. Возникает несоответствие декларируемого и реального поведения, которое зачастую становится манипулятивным, и при этом оправдывается с помощью словесной эквилибристики программными положениями.
5. Усугубляется беззащитность «анонимных» алкоголиков и наркоманов перед влиянием любых, в том числе явно деструктивных «духовных» учений и систем. Не осознается внутренняя противоречивость собственного мировоззрения.
К сожалению, в специальной литературе, посвященной проблемам зависимости, до сих пор уделяется недостаточное внимание критическому анализу программы «12 шагов» и ее влиянию на «анонимных наркоманов» и «анонимных алкоголиков». Очевидно, что кроме трезвости, которая является основной целью программы, участники приобретают такие психологические качества, которые не могут оцениваться как положительные.

С началом употребления у алкоголика или наркомана достаточно быстро происходит разделение человеческого общества на своих и чужих – употребляющих и не употребляющих. На почве алкоголизации или наркотизации возникают конфликты с ближайшим окружением, нарастает негативное отношение к людям, которые мешают употреблять, проявляют непонимание «потребностей» химически зависимого. В дальнейшем психологическое обособление от «независимых» усугубляется, формируется уверенность, что здоровый человек в принципе не способен понять переживаний наркомана или алкоголика, а значит, не может ничем ему помочь. С приходом в программу появляется еще одна разделительная линия – зависимые в свою очередь делятся на «программных» и «не программных», при этом трудности в контактах с независимыми остаются на прежнем уровне. Душевный комфорт, чувство взаимопонимания чаще всего ощущаются только при общении с участниками программы. Происходит отождествление себя с 12-шаговой группой и, шире – с «анонимным» движением в целом. В дальнейшем возникает представление о собственной исключительности, некой избранности, вплоть до чувства превосходства над «не программными» людьми, как химически зависимыми, так и нет.
От участников программы часто можно услышать, что без «12 шагов» невозможно в течение длительного времени оставаться трезвым и если участник группы прекратил посещения, то вскоре обязательно вернется к употреблению наркотиков или алкоголя. То есть программа, по их мнению, представляет собой единственное средство, панацею и спасение от употребления наркотиков и/или алкоголя. Если факты противоречат данному утверждению, то заявляется, что, либо «такая» трезвость не свидетельствует о выздоровлении и не является качественной, либо человек, сохраняющий трезвость никогда и не был по-на стоящему зависимым. Естественно, что при наличии подобных установок, любая критика программы воспринимается как враждебный выпад и отвергается.
Надо сказать, что в среде участников программы не поощряется анализ программных утверждений. Новичкам, которые жалуются на непонимание, рекомендуется прекратить попытки анализа, а вместо этого просто участвовать в групповых мероприятиях и продолжать «работу по программе»: чтение программных текстов, выполнение письменных заданий по шагам, индивидуальную работу со «спонсором» (активный участник программы с большим стажем трезвости). Таким образом, наряду с недоверием и подозрительностью к тому, что не имеет отношения к «12 шагам», у участников движения «Анонимные алкоголики»/«Анонимные наркоманы» (АА/АН) вырабатывается некритическое отношение к программным постулатам.
Обращает на себя внимание то, что члены АА/АН часто прибегают к цитированию программных лозунгов – коротких многозначительных сентенций (например, «первым делом – главное», «поспешай, не торопясь», «только сегодня» и т.д.) на все случаи жизни. Для подтверждения своей правоты используются цитаты из программной литературы или авторитет отцов-основателей движения («как говорил Билл Уилсон…»). Иначе говоря, мышление участника программы постепенно приобретает шаблонный характер, появляется склонность к готовым штампам и стереотипам. Таким образом, гордость от принадлежности к группе, чувство превосходства сочетаются с несамостоятельностью мышления, страхом потерять опору, ригидными и жесткими установками в том, что касается программы «12 шагов».
В течение короткого времени участники программы научаются использовать 12-шаговую лексику и фразеологию для манипулирования другими людьми, в поведении проявляется выраженное рассогласование между «правильными», «программными» высказываниями и реальными действиями, особенно по отношению к близким и родным. При этом, данное противоречие, как правило, не осознается, собственные ошибки отрицаются, что приводит к закрытости для обратной связи от окружающих, особенно если они не являются участниками движения АА/АН.
Стоит затронуть еще один непростой вопрос, касающийся декларируемого определения программы «12 шагов» как «духовной». В программной литературе особо подчеркивается духовный, но не религиозный характер «12 шагов». При этом понятие «духовность» не расшифровывается, оставляя полную свободу для каких угодно истолкований самими членами АА/АН. На практике это приводит к подверженности членов АА/АН влиянию со стороны любых религиозных, философских, квазирелигиозных и оккультных систем, которые в том или ином контексте употребляют слово «духовность», лишь бы эти системы не вступали в прямое противоречие с программой. Выздоравливающий зависимый, как правило, нуждается в духовной поддержке и ищет ее, но «духовность» программы настолько расплывчата и неопределенна, что скорее создает беспорядок и хаос в духовной сфере. В качестве примера можно привести выздоравливающего наркомана с устойчивой ремиссией более года, утверждающего, что является православным христианином и в то же время активно изучающего оккультную литературу, использующего специальные «научные» приборы, производимые неким предприятием ВПК «для энергетической защиты» и, при этом, абсолютно не осознающего внутренней противоречивости столь причудливой системы взглядов. Суммируя вышесказанное, можно сделать следующие выводы о личностных особенностях «анонимных» алкоголиков и наркоманов:
1. В результате отождествления с программой у участников движения происходит не возвращение в сообщество независимых людей, а формируется принадлежность к особой группе «анонимных» алкоголиков или наркоманов, что приводит к укреплению чувства собственной особенности и исключительности, вплоть до ощущения превосходства над людьми, не имеющими отношения к программе «12 шагов».
2. Уверенность в том, что без программы невозможно выздоравливать и сохранять трезвость стимулирует страх потери 12-шаговой группы, способствует выработке психологической зависимости от программы.
3. С течением времени у членов движения АА/АН снижается способность к критическому осмыслению всего, что так или иначе связано с программой, мышление становится стереотипным и категоричным, приобретает «туннельный» характер.
4. Возникает несоответствие декларируемого и реального поведения, которое зачастую становится манипулятивным, и при этом оправдывается с помощью словесной эквилибристики программными положениями.
5. Усугубляется беззащитность «анонимных» алкоголиков и наркоманов перед влиянием любых, в том числе явно деструктивных «духовных» учений и систем. Не осознается внутренняя противоречивость собственного мировоззрения.
К сожалению, в специальной литературе, посвященной проблемам зависимости, до сих пор уделяется недостаточное внимание критическому анализу программы «12 шагов» и ее влиянию на «анонимных наркоманов» и «анонимных алкоголиков». Очевидно, что кроме трезвости, которая является основной целью программы, участники приобретают такие психологические качества, которые не могут оцениваться как положительные».

источник